Makalah Tentang Filsafat dan Agama

1. Pengertian

Sebelum kita membahas tentang filsafat dan agama, ada baiknya kita behas terlebih dahulu, pengertian filsafat dan agama.

1. PENGERTIAN FILSAFAT

Filsafat diambil dari bahasa Arab yaitu فلسفة  , juga berasal dari bahasa Yunani berasal dari kata philosophia, kata mejemuk yang terdiri dari kata Philosyang artinya suka aytau cinta, dan kata Shopia yang artinya bijaksana. Dengan demikian, secara etimologis kata filsafat memberikan pengertian cinta kebijaksanaan. Orangnya disebut Philosopher atau Failasuf. Filsafat bila dilihat dari segi pengertian praktisnya adalah alam berfikir. Berfilsafat artinya berfikir. Namun tidak semua berpikir berarti berfilsafat. Berfilsafat adalah berfikir secara mendalam dan sungguh-sungguh. Filsafat juga diartikan sebagai suatu pendirian hidup, dan juga disebut pandangan hidup.
Tentang pengertian filsafat ada beberapa perbedaan tentang defenisinya oleh para ahli, antara lain :
Plato, menurut ia filsafat tidaklah lain dari pengetahuan tentang segala yang ada.
Aristoteles, menurutnya filsafat adalah ilmu yang meliputi kebenaran yang terkandung di dalamnya ilmu-ilmu metefisika, logika, etika, ekonomi, politik, dan estetika.
Marcum Tullius Cicero, ia mengemukakan bahwa filsafat adalah pengetahuan tentang ilmu yang paling tinggi dan jalan untuk mencapai ilmu itu. Filsafat adalah induk dari segala ilmu dunia, ilmu kepunyaan yang maha agung.
Al-Kindi, sebagai ahli filsafat pertama dalam Islam yang memberikan pengertian filsafat di kalangan umat Islam. Ia membagi filsafat dalam tiga lapangan, yaitu :

1. Ilmu fisika (ilmu at-Thibiyyat)
2. Ilmu matematika
3. Ilmu ketuhanan (ilmu Ar-Rububiyah).

Dari defenisi-defenisi di atas dapat di ambil pemahaman, antara lain :
Filsafat berarti berfikir, jadi yang terpenting ialah proses dan hasil berfikir mendalam yang dilakukan manusia untuk mencapai kebenaran. Filsafat adalah menuntut pengetahuan untuk memahami. Filsafat banyak berhubungan dengan pikiran yang dingin dan tenang.
Ada beberapa ciri-ciri utama agar pemikiran itu dapat dikatakan berfilsafat, antara lain :

1. Universal

Pemikiran yang luas dan menyeluruh, tidak ada aspek tertentu saja.

2. Radikal

Pemikiran yang mendalam dan mendasar hingga sampai kepada hasil yang fundamental dan esensial.

3. Sistematis

Suatu uraian yang terperinci tentang sesuatu, menjelaskan mengapa sesuatu terjadi.

4. Kritis

Memertanyakan segala sesuatu termasuk hasil filsafat, tidak menerima begitu saja apa yang dilihat sepintas, yang dikatakan dan dilakukan masyarakat.
Ada dua cabang Filsafat, yaitu :
Filsafat tentang seluruh keseluruhan kenyataan, obyek material, cabang filsafat ini  adalah eksistensi (keberadaan) dan esensi (hakekat). Filsafat ini terbagi dua, yaitu:
a. Metafisika umum (ontologi)
b. Metafisika khusus, terbagi menjadi tiga masalah pokok :

• Antropologi (tentang manusia),
• Kosmologi (tentang alam semesta) dan
• teologi (tentang tuhan)

2. PENGERTIAN AGAMA
Kata agama berasal dari bahasa sansakerta yaitu a-gam-a, gam yang berarti pergi atau berjalan. Kata jalan dengan makna yang sama kita juga temukan pada peristilahan Islam, yaitu ; syariat, thariqah, shirathal. Agama memang tidak mudah untuk diberi definisi karena agama mengambil berbagai bentuk yang bermacam-macam. Walaupun di akui bahwa tak ada defenisi agama yang dapat diterima secara universal, namun semua orang berkesimpulan bahwa sepanjang sejarah, manusia telah menunjukkan rasa suci, dan agama termasuk di dalamnya. Manusia mengagumi, menakuti dan menyembah yang suci dengan berbagai cara.
Kata agama dalam Kitab suci Al-Qur'an dan hadis Nabi mempunyai makna antara lain: pahala dan balasan, ketaatan dan penghambaan, kekuasaan, syariat dan hukum, umat, kepasrahan dan penyerahan mutlak, aqidah, cinta, akhlak yang baik, kemuliaan, cahaya, kehidupan hakiki, amar ma'ruf nahi munkar, amanat dan menepati janji, menuntut ilmu dan beramal dengannya, dan puncak kesempurnaan akal. Agama ialah suatu sistem credo (tata keyakinan), ritus (peribadatan) dan sistem norma yang mengatur hubungan manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia dan alam lainnya sesuai tata ketentuan yang telah ditetapkan.
Dari uraian di atas kita sudah menemukan empat buah unsur paling universal dari agama, yaitu :

1. Adanya keyakinan atas yang suci (sakral), sesuatu yang diluar kemampuan manusia.
2. Adanya aktivitas akibat hubungan manusia dengan dzat yang suci, berupa kewajiban ataupun pribadatan.
3. Adanya doktrin tentang yang suci dan tentang hubungan tersebut.
4. Adanya sikap yang ditimbulkan oleh ketiga hal tersebut.

Agama merupakan kebutuhan yang esensial manusia dan bahkan bersifat universal. Tetapi sesungguhnya makna paling hakiki agama adalah kesadaran spritual yang di dalamnya ada satu kenyataan di luar kenyataan yang tampak, yaitu bahwa manusia selalu mengharap belas kasih-Nya, bimbingan-Nya, serta perlindungan-Nya yang secara ontologis tidak bisa dipungkiri walaupun manusia yang paling komunis sekalipun. Ada beberapa masalah yang berhubungan dengan  agama, yaitu :

1. Agama berasal dari Wahyu Tuhan.
2. Agama berarti mengabdikan diri,  jadi yang terpenting ialah hidup secara beragama sesuai dengan aturan-aturan yang telah ditetapkan.
3. Agama menuntut pengetahuan untuk beribadah yang merupakan pondasi hubungan manusia dengan Tuhan.
4. Agama banyak berhubungan dengan hati.
5. Agama oleh pemeluknya akan dipertahankan dengan habis-habisan sebab mereka telah terikat dan mengabdikan diri.
6. Agama di samping memenuhi para pemeluknya dengan semangat dan perasaan pengabdian diri, juga mempunyai efek yang menenangkan jiwa pemeluknya.

Kepercayaan tidak harus melalui pemikiran dan pengetahuan. Jadi agama hanyalah sekedar keyakinan dan kepercayaan saja. Akan tetapi bagi yang sangat menjiwai agama itu sendiri adalah keyakinan dan kepercayaan yang disertai dengan akal, pemikiran, penjelasan den pembuktian, sangat penting dan diperlukan. walaupun demikian, banyak orang yang pintar tentang kepercayaan, ahli teologi misalnya, tetapi tidak beragama. Sebaliknya ada orang yang malah tidak bisa menjelaskan kepercayaan agamanya, tetapi di anggap religius.
Manusia mengakui adanya ketergantungan kepada Yang Mutlak atau Yang Kudus yang dihayati  sebagai  kontrol bagi manusia. Untuk mendapatkan pertolongan dari Yang Mutlak itu  manusia secara bersama-sama men-jalankan ajaran tertentu. Jadi religi adalah hubungan antara manusia dengan Yang Kudus. Dalam hal ini yang kudus itu terdiri atas ber-bagai kemungkinan, yaitu bisa berbentuk benda, tenaga, dan bisa pula berbentuk pribadi manusia. Selain itu dalam al-Quran terdapat kata din  yang menunjukkan pengertian agama. Kata din dengan akar katanya dal, ya dan nun diungkapkan dalam dua bentuk yaitu din dan dain. Al-Quran menyebut kata din ada menunjukkan arti agama dan ada menunjukkan hari kiamat, sedangkan kata dain diartikan dengan utang.

3. FILSAFAT DAN AGAMA

Agama dan filsafat memainkan peran yang mendasar dan fundamental dalam sejarah dan kehidupan manusia. Orang-orang yang mengetahui secara mendalam tentang sejarah agama dan filsafat niscaya memahami secara benar bahwa pembahasan ini sama sekali tidak membicarakan pertentangan antara keduanya dan juga tidak seorang pun mengingkari peran sentral keduanya. Sebenarnya yang menjadi tema dan inti perbedaan pandangan dan terus menyibukkan para pemikir tentangnya sepanjang abad adalah bentuk hubungan keharmonisan dan kesesuaian dua mainstream disiplin ini. Filasafat adalah sistem kebenaran tentang agama sebagai hasil dari berfikir secara radikal, sistematis dan universal. Dasar-dasar agama yang dipersoalkan dipikirkan menurut logika (teratur dan disiplin) dan bebas.
Ada beberapa permasalah dalam filsafat dan agama, baik dari segi hubungan atau persamaannya (titik temu), juga dari segi perbedaannya.

1. Hubungan dan perbedaan Filsafat dengan Agama

Abu Hayyan Tauhidi, dalam kitab al-Imtâ' wa al-Muânasah, berkata, "Filsafat dan syariat senantiasa bersama, sebagaimana  syariat dan filsafat terus sejalan, sesuai, dan harmonis". Ahmad bin Sahl Balkhi yang dipanggil Abu Yazid, dilahirkan pada tahun 236 Hijriah di desa Syamistiyan. Ketika baligh ia berangkat ke Baghdad dan mendalami Filsafat dan ilmu Kalam (teologi). Di samping ia berusaha memadukan syariat dan filsafat, ia juga meneliti agama-agama berbeda lalu ditulis dalam kitabnya yang dinamai Syarâyi' al-Adyân dan beberapa kitab lainnya.
Menurut Prof. Nasroen, S.H, ia mengemukakan bahwa filsafat yang sejati haruslah berdasarkan kepada agama. Malahan filsafat yang sejati itu terkandung dalam agama. Apabila filsafat tidak berdasarkan kepada agama dan filsafat hanya semata-mata berdasarkan akal dan pemikiran saja, maka filsafat tidak akan memuat kebenaran obyektif , karena yang memberikan pandangan dan keputusan hanyalah akal pikiran. Sedangkan kesanggupan akal pikiran itu terbatas, sehingga filsafat yang hanya berdasarkan kepada akal pikiran semata tidak akan sanggup memberikan kepuasan bagi manusia, terutama dalam tingkat pemahamannya terhadap yang ghaib.
Sebagian pemikir yang berwawasan dangkal berpandangan bahwa antara agama dan filsafat terdapat perbedaan yang ekstrim, dan lebih jauh, dipandang bahwa persoalan-persoalan agama agar tidak "ternodai" dan "tercemari" mesti dipisahkan dari pembahasan dan pengkajian filsafat. Tetapi, usaha pemisahan ini kelihatannya tidak membuahkan hasil, karena filsafat berhubungan erat dengan hakikat dan tujuan akhir kehidupan, dengan filsafat manusia dapat mengartikan dan menghayati nilai-nilai penting kehidupan, kebahagian, dan kesempurnaan hakiki.
Di samping itu, masih banyak tema-tema mendasar berkisar tentang hukum-hukum eksistensi di alam yang masih membutuhkan pengkajian dan analisa yang mendalam, dan semua ini yang hanya dapat dilakukan dengan pendekatan filsafat. Jika agama membincangkan tentang eksistensi-eksistensi di alam dan tujuan akhir perjalanan segala maujud, lantas bagaimana mungkin agama bertentangan dengan filsafat. Bahkan agama dapat menyodorkan asumsi-asumsi penting sebagai subyek penelitian dan pengkajian filsafat.
Dengan demikian, filsafat tidak lagi dipandang sebagai musuh agama dan salah satu faktor perusak keimanan, bahkan sebagai alat dan perantara yang bermanfaat untuk meluaskan pengetahuan dan makrifat tentang makna terdalam dan rahasia-rahasia doktrin suci agama, dengan ini niscaya menambah kualitas pengahayatan dan apresiasi kita terhadap kebenaran ajaran agama. Walaupun hasil-hasil penelitian rasional filsafat tidak bertolak belakang dengan agama, tapi selayaknya sebagian penganut agama justru bersikap proaktif dan melakukan berbagai pengkajian dalam bidang filsafat sehingga landasan keimanan dan keyakinannya semakin kuat dan terus menyempurna, bahkan karena motivasi keimananlah mendorongnya melakukan observasi dan pembahasan filosofis yang mendalam terhadap ajaran-ajaran agama itu sendiri dengan tujuan menyingkap rahasia dan hakikatnya yang terdalam.
Antara kebenaran ilmu dan filsafat bersifat nisbi (relatif) karena ilmu pengetahuan terbatas pada objek, subjek dan metodologinya. Dan filsafat bersifat spekulatif yang juga tergantung pada dugaan para filsuf masing-masing tetapi tidak semua permasalahan bisa dijawab oleh agama.  Abul Hasan 'Amiri, salah seorang murid Abu Yazid Balkhi, adalah seorang filosof terkenal yang juga berupaya membangun keharmonisan antara agama dan filsafat. Ia memandang bahwa filsafat itu lahir dari argumentasi akal-pikiran dan dalam hal ini, akal mustahil melanggar perintah-perintah Tuhan.
Abul Hasan 'Amiri menyatakan, "Akal mempunyai kapabilitas mengatur segala sesuatu yang berada dalam cakupannya, tetapi perlu diperhatikan bahwa kemampuan akal ini tidak lain adalah pemberian dan kodrat Tuhan. Sebagaimana hukum alam meliputi dan mengatur alam ini, akal juga mencakup alam jiwa dan berwenang mengarahkannya. Tuhan merupakan sumber kebenaran yang meliputi secara kodrat segala sesuatu. Cakupan kodrat adalah satu cakupan dimana Tuhan memberikan kepada suatu makhluk apa-apa yang layak untuknya. Dengan ini, dapat kesimpulan bahwa alam natural secara esensial berada dalam ruang lingkup hukum materi dan hukum materi juga secara substansial mengikuti jiwa, dan jiwa berada di bawah urusan akal yang membawa pesan-pesan Tuhan." Dapat disimpulkan bahwa hubungan filsafat dan agama, mencakup :

1. Filsafat menjelaskan makna wahyu Tuhan sampai mendekati makna yang sesungguhnya.
2. Mensistematisasikan, membetulkan dan memastikan ajaran agama yang berdasarkan wahyu.
3. filsafat dapat membantu agama dalam menghadapi masalah-masalah baru.

Adapun perbedaan antara filsafat dan agama antara lain :

1. penyelidikan agama dengan filsafat di dasarkan atas wahyu Allah, sedangkan filsafat kepada hasil pemikiran.
2. Kebenaran agama tergantung kepada kebenaran kepercayaan atas wahyu yang bersifat absolut, sedangkan filsafat kebenaran atas penyelidikan sendiri sebagai hasil pemikiran belaka jadi bersifat relatif dan terbatas.
3. Agama sebagai obyek pemikiran dikaji oleh filsafat, karena itu adalah filsafat agama, dan dalam memahami ajaran agama akan lahir pemikiran tentang agama.
4. Agama  memberikan pengetahuan yang lebih tinggi dari filsafat, karena pengetahuan yang tak tercapai oleh pemikiran biasa karena demikian tingginya hal itu hanya dapat diketahui dengan wahyu.

Daftar Pustaka
Dr. Nur Ahmad fadhil Lubis, MA, Pengantar Filsafat Umum, Medan : IAIN Press, 2001. Hal 57
Prof. Dr. Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat dan Etika, Jakarta : Prenada Media, 2003. Hal 1-2
Drs. Usiono, M.A, Pengantar Filsafat Pendidikan, Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006. Hal 39-40
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta : Bulan Bintang, 1992. Hal 16-18
Drs. Usiono, M.A, Pengantar Filsafat Pendidikan, Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006. Hal 65
Dr. Nur Ahmad fadhil Lubis, MA, Pengantar Filsafat Umum, Medan : IAIN Press, 2001. Hal 12-13
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta : Bulan Bintang, 1992. Hal 67
Dr. Nur Ahmad fadhil Lubis, MA, Pengantar Filsafat Umum, Medan : IAIN Press, 2001. Hal 57-58
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta : Bulan Bintang, 1992. Hal 67-68
Usiono, M.A, Pengantar Filsafat Pendidikan, Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006. Hal 65-66
Dr. Nur Ahmad fadhil Lubis, MA, Pengantar Filsafat Umum, Medan : IAIN Press, 2001. Hal 58-59
Sidi Gazalba,  Ilmu Filsafat dan Islam tentang Manusia dan Agama, Jakarta : Bulan Bintang, 1978. Hal 101
Sidi Gazalba, Sistematika Filsafat, Jakarta : Bulan Bintang, 1992. Hal
Drs. H. Ahmad Syadali, M.A, & Drs. Mudzakir, Filsafat Umum, Bandung : Pustaka Setia, 1999. Hal.l 37-38
Usiono, M.A, Pengantar Filsafat Pendidikan, Jakarta : Hijri Pustaka Utama, 2006

Share this post